UNIVERSIDAD CENTRAL “MARTA ABREU” DE LAS VILLAS 

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES 

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA 

 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

MONOGRAFÍA 

 

Relaciones raciales en el sector cuentapropista: una mirada 

desde las mediaciones por la subjetividad en propietarios 

arrendatarios de hostales en la ciudad de Santa Clara 

 

 
 

Yuslaidy Oviedo Rodríguez 

Rosanaily Alvarez Laureiro 

Isaac Iran Cabrera Ruiz 

 

 

 



 
 

 

 
 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edición: Liset Ravelo Romero 

 

Yuslaidy Oviedo Rodríguez, Rosanaily Álvarez Laureiro, Isaac Iran Cabrera Ruiz, 2019 

 

Editorial  Feijóo, 2019 

ISBN: 978-959-312-371-6 

Arbitrada por pares académicos 
 

 

Editorial Samuel Feijóo, Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas, Carretera a 

Camajuaní, km 5 ½, Santa Clara, Villa Clara, Cuba. CP 54830  



 
 

 

Índice 

 

Introducción ............................................................................................................................................ 4 

Relaciones raciales y subjetividad: referentes teóricos para su estudio en el cuentapropismo ................ 8 

Racialidad: su construcción temática ..................................................................................................... 8 

Subjetividades en las relaciones raciales: su comprensión histórico-cultural ...................................... 11 

El sector cuentapropista como escenario de reproducción de la racialización .................................... 18 

Investigación cualitativa para el estudio de la configuración subjetiva social de la racialidad 

en propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara ............................................................. 25 

Posicionamiento epistemológico y metodológico en el estudio de la configuración subjetiva social de 
la racialidad en propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara ............................................... 25 

Descripción del contexto de investigación ........................................................................................... 26 

Entrada al campo y selección de los participantes ............................................................................... 27 

Instrumentos para el estudio de la configuración subjetiva social de la racialidad ............................. 30 

Estrategia para el proceso de construcción e interpretación de la información .................................. 32 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios de hostales en 

Santa Clara ............................................................................................................................................. 34 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios empleadores de 
hostales en CUC ................................................................................................................................ 34 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios no empleadores de 
hostales en CUC ................................................................................................................................ 43 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios no empleadores de 
hostales en CUP ................................................................................................................................ 45 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios de hostales en Santa 
Clara: una mirada integradora desde los núcleos de sentido ............................................................... 51 

Modelo teórico comprensivo de la configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios 
arrendatarios de hostales en Santa Clara ........................................................................................ 51 

¿Cómo se describe al grupo racial? Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios 
arrendatarios según los rasgos que describen al grupo racial ........................................................ 52 

¿Somos iguales? Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios 
según las desigualdades por la pertenencia racial .......................................................................... 55 

Discusión de resultados ........................................................................................................................ 60 

Referencias bibliográficas ...................................................................................................................... 63 

 



 
 

4 
 

Introducción 

          
Clasificar a los seres humanos por razas implica necesariamente el establecimiento de fronteras 

divisorias entre unos y otros, cuyo punto de partida es el énfasis en la diferencia. A decir de 

Martínez-Ten y Tuts (2003), la idea de raza ha estado, desde sus inicios, vinculada al 

mantenimiento de desigualdades sociales y límites que separan a los seres inferiores de los 

superiores; siendo considerada por Holt (1995) como una de las ideas que más daño ha hecho a 

la humanidad, de las más permanentes y destructivas. 

Autores como Bello y Rangel (2000) identifican la raza como un determinante de 

desigualdad distributiva y de oportunidades, que al mismo tiempo es portadora de un conjunto 

de mecanismos de exclusión y segregación. Su carácter clasista y diferenciador, legitimado a 

partir de prácticas discriminatorias, ha convertido a la raza en una problemática social de interés 

para políticos, intelectuales e investigadores sociales, máxime en sociedades que se mueven 

hacia discursos cada vez más inclusivos e igualitarios.  

A nivel internacional, el tratamiento de esta problemática en el plano político se ha 

orientado a la búsqueda de soluciones para su erradicación desde los espacios institucionales a 

partir de la formulación de leyes y declaraciones que rechazan cualquier forma de 

discriminación por concepto de raza. Ejemplo de ello lo constituyen la Declaración sobre la 

eliminación de todas las formas de discriminación racial proclamada por la Asamblea General 

de las Naciones Unidas en 1963 y la Declaración sobre la Raza y los Prejuicios raciales 

aprobada en 1978 por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la 

Cultura (UNESCO).  

Por su importancia y complejidad este fenómeno ha estado inscrito en la agenda de 

investigadores sociales por más de cuatro décadas. Los estudios realizados han abordado 

ampliamente desde una perspectiva teórica y empírica el racismo como problema social, 

orientando el análisis en los últimos tiempos hacia una nueva fisonomía cuyas manifestaciones 

son menos visibles y directas, caracterizado por formas más sutiles de expresión y que se ha 

denominado racismo moderno.  

 En Estados Unidos, durante los años sesenta del pasado siglo, las investigaciones 

realizadas estuvieron centradas en el estudio del prejuicio racial, al constituir una forma de 

expresión y consecuencia del racismo. Los datos registrados en este contexto como resultado de 



 
 

5 
 

la aplicación de numerosas encuestas fueron sistematizados por Oskamp (1991). Referente a 

ello, Morales-Domínguez, J. F. (1996) planteó que estos resultados mostraron que desde 1960 

pese a la lucha por los derechos civiles realizada entre 1960 y 1970 y a todos los esfuerzos 

posteriores a favor de la igualdad, la actitud del grupo dominante apenas se ha modificado y 

sigue siendo, en términos generales, negativa hacia la posibilidad de una igualdad plena entre 

razas. 

Por su parte, Ovejero (2000) ha significado la necesidad de hacer frente a los estereotipos 

y prejuicios raciales desde campos disciplinares como la Psicología y la Educación, de manera 

que se desarrollen acciones orientadas a su diagnóstico e intervención. Sobre este particular, 

Morales-Domínguez, J.F. y Yubero (1996) advierten que “sin dudas, para profundizar en el 

fenómeno del racismo, es necesario desarrollar desde una perspectiva psicosocial, aspectos 

vinculados a los estereotipos y el prejuicio como origen de conductas xenófobas y racistas.” 

De esta forma, diversos psicólogos sociales con el propósito de comprender el fenómeno 

racial y desarrollar acciones para su erradicación, han enfocado el estudio del prejuicio hacia su 

caracterización desde las relaciones intergrupales, haciendo énfasis en los efectos que este 

produce y sus conexiones con los estereotipos y la discriminación racial. 

En el caso de Cuba, el estudio de la racialidad aparece vinculado a la labor investigativa 

de Aníbal Rodríguez, quien desde 1950 y por más de treinta años estudió los estereotipos y 

prejuicios raciales configurados en adolescentes y jóvenes. También otros investigadores como 

Carrazana (2005), Espina-Prieto, R. (1994, 1999, 2006, 2007, 2009, 2011), Morales-

Domínguez, E. (2002, 2008, 2009, 2012), Núñez-González (2003, 2011, 2015), Romay (2012, 

2015), entre otros, han significado el papel de estas formas subjetivas en la supervivencia del 

racismo en la sociedad cubana y su expresión en las relaciones sociales. 

Estas investigaciones han estado nucleadas por instituciones como la Fundación Fernando 

Ortiz, el Centro de Antropología del CITMA, el Centro de Estudios sobre Juventud, el 

Ministerio de Cultura y la UNEAC. Su interés por solucionar esta problemática se fundamenta 

en la persistencia de desigualdades raciales y formas de discriminación racial que se creyeron 

eliminadas a partir de las medidas adoptadas por el gobierno revolucionario. 

 Al respecto, Núñez-González (2015) afirma que la necesidad de iniciar estudios 

sistemáticos acerca de la problemática racial en el país, con un enfoque multidisciplinario, ganó 

fuerza después del triunfo revolucionario de 1959. En este momento se pensó que las 



 
 

6 
 

inequidades raciales desaparecían con las medidas de justicia desarrolladas por la Revolución. 

Sin embargo, las desigualdades objetivas heredadas limitaron la igualdad real de acceso a las 

oportunidades abiertas en el proceso de construcción de la nueva sociedad. Por otro lado, la 

existencia de factores subjetivos —prejuicios y estereotipos raciales— reproducidos y 

trasmitidos de generación en generación, inclusive en condiciones distintas, se hizo evidente.  

En la actualidad, el problema racial continúa siendo un tema pendiente, pues a pesar de 

los esfuerzos por eliminar la racialización de las relaciones sociales, reemergen como resultado 

del proceso de socialización desigualdades raciales ya existentes como potencialidad y realidad 

social, que se expresan en múltiples espacios cotidianos no solo en el plano estructural, sino 

también subjetivo. Su presencia aún en sectores emergentes como el cuentapropista, constituye 

evidencia de ello.  

Al respecto, Mederos y García-Rojas (2015) advierten que en este entramado la 

racialización es uno de los factores que contribuye a ampliar las fuertes brechas de desigualdad 

generadas al interior de este sector.  Ello lo sitúa como espacio social donde la raza continúa 

operando cual instrumento estratificador de las relaciones sociales. 

Siguiendo a Espina-Prieto, M.P. (2012), la emergencia del cuentapropismo ha constituido 

una fuente importante de relaciones sociales en términos de redimensionamientos subjetivos 

individuales, intra e intergrupales condicionados por la mayor modificación del perfil de la 

estratificación social, la ampliación de las diferencias de ingresos y su grado de concentración. 

En coherencia, autores como Rodríguez-Alemay y Torralbas (2011), Curbelo (2012), Del Llano 

(2012), Pañellas (2012, 2013), Caballero (2013) han constatado que el grupo de cuentapropistas 

en los últimos tiempos ha experimentado una acelerada dinamización que se expresa no solo en 

sus cifras, sino en sus configuraciones subjetivas y relaciones sociales. 

La actualización del modelo económico cubano a partir de 2011, ha implicado una 

transformación en las relaciones laborales al ampliar  formas de vincularse al trabajo de manera 

autónoma, bajo tipos y formas de propiedad sobre los medios de producción diversas, tanto  

individuales como colectivas, conformando un sistema de relaciones sociales multidimensional 

(García-Rojas, 2014). 

De esta forma, la heterogeneidad que caracteriza al sector por cuenta propia está dada por 

las formas de propiedad y otros elementos estructurales como el sexo, la edad, el nivel de 

instrucción, el color de la piel, la ubicación territorial, el tipo de actividad que realizan, las 



 
 

7 
 

formas en que organizan la producción y los servicios, la utilización de fuerza de trabajo 

adicional y la forma y la magnitud de los ingresos que complejizan su composición y se 

configuran como factores generadores de desigualdades socioestructurales al interior del propio 

sector (Betancourt, 2013). 

Según afirma García-Rojas (2014), los estudios sobre las desigualdades socioestructurales 

en este sector han recibido tratamiento desde un análisis macro a nivel provincial o nacional, 

por lo que urge la inclusión de los territorios y municipios en estos tipos de investigaciones, en 

tanto resulta observable la presencia en ellos de cambios en la conformación de estructuras 

socioclasistas.  

La provincia de Villa Clara, tercera en agrupar mayor cantidad de cuentapropistas del 

país, ha constituido un escenario propicio para el estudio de las desigualdades sociales y 

raciales. Resultados investigativos de estudios realizados en este sector muestran una 

sobrerrepresentación del grupo racial blanco en el mismo, principalmente en la posición de 

trabajadores propietarios empleadores y de arrendatarios empleadores o no (García-Rojas, 

2014). Más recientemente en un estudio realizado por Castellón (2017) constató la presencia de 

estereotipos, prejuicios y comportamientos discriminatorios en propietarios de negocios 

cuentapropistas exitosos de Santa Clara.  

Los resultados obtenidos en dichas investigaciones evidencian la presencia del fenómeno 

racial en el sector emergente de la economía cubana y la persistencia de subjetividades en la 

configuración de la racialidad que legitiman y reproducen las diferencias raciales en el sistema 

de relaciones sociales. Esta realidad, se asociada a la insuficiencia de estudios que aborden la 

problemática desde una comprensión histórico-cultural de la subjetividad. 

De este modo, el monográfico se propone como objetivo general develar la configuración 

subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara. Expone 

los resultados investigativos obtenidos durante el período comprendido entre febrero y junio del 

2018. El monográfico se estructura en tres apartados fundamentales que abordan aspectos 

teóricos, metodológicos y de construcción e interpretación de la información.  



 
 

8 
 

 

Relaciones raciales y subjetividad: referentes teóricos para su estudio en el 

cuentapropismo 
 

Racialidad: su construcción temática 
 

 

 

Los orígenes de la palabra raza se remontan a los siglos XIII y XVII en el contexto europeo, 

surgiendo esta, de forma ocasional, relacionada más con la religión, el comportamiento y el 

medio ambiente, que seguían siendo los criterios más importantes para conceptualizar la 

diversidad humana, en vez de la apariencia física e ideas sobre el cuerpo como organismo 

natural (Wade, 1997). 

En la Europa de los siglos XVI al XVIII el concepto de raza se construyó también a 

partir de la exclusión gradual de aquellas culturas y sociedades que estaban fuera de la 

ecúmene cristiano –la “Cristiandad”– mediante la construcción de relaciones de alteridad 

(mecanismo de autodefinición en oposición al otro). Estas ideas fueron elaboradas durante 

el período de formación del capitalismo mercantil y se reafirmó por los descubrimientos, 

conquista y posterior colonización de las “nuevas tierras” (Said, 1996). 

Su evolución entre los siglos XVIII y XIX se hizo evidente al consolidarse la idea 

alrededor del cuerpo y la biología. Desde esta línea, el naturalista Karl Linneus (1707-

1778), desarrolló un sistema clasificatorio por especies y género, una taxonomía del mundo 

natural, que ubica a las diferentes razas humanas como especies y subespecies. La 

clasificación fue basada en características físicas y diferencias biológicas de las especies 

clasificadas, a las que se asociaban determinados atributos sociales y culturales. De este 

modo, los rasgos y atributos físicos pasaban a formar un todo, donde cultura y sociedad 

parecían estar dominadas por una condicionante natural. El mecanismo para clasificar a los 

diferentes grupos y culturas humanas se realizaba bajo la misma lógica clasificatoria de 

plantas o animales, pero sin que en la práctica se diera cuenta de los fundamentos 

fisiológicos que sustentaban la operación, de tal modo que las diferencias fueron 

naturalizadas sin ser biologizadas (Wade, 1997). 

Otro referente en este siglo lo constituyó Camper (1722-1789) quien mediante un 

posicionamiento biologicista, les otorgó a los negros una posición inferior, cercana a los 



 
 

9 
 

animales, en su taxonomía de la raza. Por otro lado, Darwin en su obra magistral El origen 

de las especies indicaba que no era posible seguir pensando en tipos raciales permanentes. 

Sin embargo, el darwinismo fue utilizado selectivamente para sostener la idea del 

evolucionismo social según el cual las razas más aptas dominaban mejor a las otras.  

Estos antecedentes sentaron pautas en la comprensión de la raza a partir de la 

clasificación de grupos humanos según rasgos heredados que se asocian a características 

físicas, genéticas y fenotípicas fundamentalmente. Esta concepción biologicista en el 

estudio de las razas resultó plausible desde la Antropología Física, por lo que la raza ha 

sido definida como “grupo biológico que posee en común cierto número de caracteres 

hereditarios que lo separan de otros grupos, y por los cuales se distingue también su 

descendencia”,  realizando especial énfasis en las relaciones de parentesco, básicamente en 

las que se heredan, resaltando a la vez la necesidad de poner de relieve la diversidad de la 

población humana (Martínez-Fuentes, 2002). Para el autor lo racial comprende lo biológico 

de la población humana.   

Sin embargo, estudios sobre el genoma humano han demostrado que existe muy poca 

información genética que evidencie las diferencias en términos raciales, en tanto la 

variación genética al interior del grupo es mayor que la intergrupal. Por lo mismo, 

Lewontin, Rose y Kamin (1987) refieren que “la diferenciación racial humana en realidad 

no va más allá del color de la piel. Cualquier uso de las categorías raciales debe buscar su 

justificación en alguna otra fuente que no sea la biológica” (p.155). 

 Por lo mismo, Ovejero (2009) afirma que la raza no solo clasifica biológicamente, 

sino que, más aun, cualifica socialmente, razón por lo cual se habla de raza social o grupo 

racial, al margen de clasificaciones antropofísicas, en términos de agrupaciones 

fenotípicamente semejantes y desemejantes, donde el aspecto sociocultural apunta a ser 

más importante que el biológico, legitimándose de este el concepto de  razas humanas 

como concepto psicosocial, como construcción social. 

Esta comprensión de la raza es compartida por numerosos autores como Lapervanche 

y Bottomley, 1988; Caño, 1996; Ferrer, 2002, Martínez-Heredia, 2002; Campos, 2012; 

Martínez y Tuts, 2003; Vásquez, 2005; y Puertas, 2010, quienes significan el papel de la 

cultura y lo social en la construcción de lo racial.  



 
 

10 
 

Jesús Guanche, al referirse a la racialidad, expresó “es una noción que puede conducir 

a engaño y, de hecho, conduce por el lastre conceptual y activo del racismo y los prejuicios 

raciales, ya que lejos de valorar lo estrictamente biológico, posee una connotación 

sociocultural y clasista” (Guanche, 1996: 53). En esta línea, Martínez-Heredia (2009) ha 

referido que las razas constituyen construcciones sociales, determinables histórica y 

culturalmente, que identifican o marcan grupos a humanos respecto a otros grupos, en 

dependencia de las relaciones que sostienen entre sí.  

Posicionada en esta concepción teórica de la raza, Romay (2015) refirió “nadie nace 

blanco, negro o mestizo; sencillamente se aprende a serlo, no importa el color que exhiba la 

epidermis”. En este proceso de aprendizaje se va configurando la identidad social en el 

entramado de relaciones sociales, donde las interacciones interpersonales e intergrupales 

que se producen en el proceso de socialización de los individuos juegan un papel 

significativo en su formación, asimismo la cultura y el contexto histórico concreto.  

En la construcción de las categorías raciales el color de la piel emerge como un 

criterio esencial que permite distinguir una categoría de otra. Al respecto, Esteban Morales 

(2002) refirió que tanto el color de la piel como la determinación de rasgos fenotípicos son 

el resultado de la reducción que de lo racial, como condición social y cultural de las 

sociedades, hacen algunos sujetos, cuestión que ha sido caracterizada por el autor como 

racismo cultural. 

En relación con ello, Romay (2015) señala que al color de la piel se le atribuyen 

significados, que son asimilados socialmente y validados en las relaciones sociales, los 

cuales se convierten en marcadores de diferenciación, ya que se le van a asignar 

determinadas cualidades, dígase a colores y a tonalidades de la piel. Sin lugar a dudas esto 

trae consigo repercusiones en el orden práctico que impactan en el quehacer diario de las 

personas, más cuando toda la actividad social está determinada y depende de las cualidades 

que previamente sean atribuidas por el color, lo que abre una brecha a las desigualdades 

raciales. 

En este caso, como plantea Morales-Domínguez, E., el negro como grupo social ha 

tenido menos oportunidades de acceso a los adelantos de la ciencia y la técnica, a la cultura, 

a mejores empleos y a situarse en posiciones de ventaja, históricamente con menos 

aceptación por su color de piel y sus rasgos físicos. Por ende, ha tenido condiciones de vida 



 
 

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menos favorables, en una sociedad con tendencia al “blanqueamiento” y donde mientras 

más oscura sea la piel o se conserven rasgos negroides, más atrasada será la persona 

(comunicación personal, noviembre 29, 2012). 

Según Martínez-Heredia (2002), son las ideas que se tienen sobre las razas las que les 

dan significado al color de la piel, los tipos de facciones y de cabellos y otros rasgos 

marcantes, no son estos los que tienen un significado por sí mismos. La racialidad debe 

comprenderse entonces desde el sistema de relaciones sociales en que se produce, donde 

deviene como realidad social subjetivada y se naturalizan las diferencias entre las 

categorías raciales, produciendo formas específicas de relación. Tal comprensión de la 

racialidad implica su articulación obligatoria con la subjetividad. 
 

Subjetividades en las relaciones raciales: su comprensión histórico-cultural 
 
 

 

Todo proceso social está multicondicionado (C. de autores, 2004), bien por 

condicionamientos socioeconómicos, político-jurídicos, institucionales, socioculturales, 

ambientales, educacionales, así como por la subjetividad (C. de autores, 2009). En esta 

línea, Pérez-Yera (2008) afirma que todos los contextos sociales son mediadores de los 

procesos de expresión de la subjetividad humana y son sistemas complejos de relaciones 

sociales, ya sean económicas, políticas, legales, éticas o estéticas, que se mediatizan unos a 

otros y son mediados por la subjetividad.  

Romay (2015), al referirse a las relaciones de dominio producidas en torno a 

pertenencias raciales advierte que estas, aunque preponderantes en el universo material, 

solo se completan si logran extenderse a la subjetividad e implantarse en el imaginario de 

dominadores y dominados, haciéndoles compartir un mismo y contradictorio modo de 

aprehender la realidad, mediante representaciones sociales cargadas de estereotipos.  

Autores como Rodríguez-Ruiz, Carrazana y García (2011) significan la pertinencia de 

acceder a lo que a nivel de subjetividad circula en el imaginario social en torno a la 

racialidad. Al respecto subrayan que para comprender cómo las desigualdades raciales se 

pueden reproducir, más allá de la herencia y las limitaciones económicas, en necesario 

explorar en las expresiones que tienen dichos fenómenos en la subjetividad; en tanto 

aparecen vinculadas a expresiones de una mentalidad prejuiciosa que tiende a disminuir al 



 
 

12 
 

otro racialmente definido. De igual forma, Morales-Domínguez, J.F. y Yubero (1996) 

señalan que para profundizar en el fenómeno del racismo, es necesario ahondar en los 

estereotipos y el prejuicio como origen de conductas xenófobas y racistas.  

Desde esta perspectiva se puede concluir que la racialización de las relaciones 

interpersonales tiene entre múltiples mediaciones, las producidas por la subjetividad, a 

través de su configuración como estereotipos y prejuicios y sus expresiones en el 

comportamiento social como discriminación; los cuales traman los diferentes procesos que 

caracterizan las redes de relaciones en la vida social y se expresan en los espacios sociales 

de la vida cotidiana.  

Estereotipo, prejuicio y discriminación, según Duckitt (2001), son términos utilizados 

cotidianamente de manera indistinta para dar nombre a diferentes actos de injusticia, 

dirigidos hacia un individuo o colectivo. En el marco de la Psicología Social, estos 

conceptos guardan una estrecha relación entre sí, pero no significan lo mismo (Dovidio, 

Hewstone, Glick, & Esses, 2010). 

Para Martín-Baró (2000) los estereotipos constituyen productos ideológicos, en tanto 

materializan unos intereses sociales, promoviéndolos y justificándolos. Son productos de 

una historia y para su estudio se debe contemplar la situación social en la que surgen y 

donde, de hecho, sirven como canalización psicosocial de unos intereses de clase. La 

concepción del estereotipo debe incorporar, además, según este autor, tanto lo que hay de 

distorsionante en él como su base de verdad y no atribuírsele sistemáticamente una 

naturaleza peyorativa. 

Por otra parte, Fiske (2004) resume algunos aspectos que considera son definitorios 

de los estereotipos:  

a) simplifican o exageran los rasgos atribuidos a un grupo; 

 b) sirven para justificar o racionalizar las reacciones afectivas y conductuales hacia 

un grupo; 

c) al tratarse de estructuras cognitivas, son rígidos y resistentes al cambio, aunque se 

obtenga información que los descodifique; 

d) desde una perspectiva cultural, conviene destacar su carácter consensuado, en la 

medida en que son creencias compartidas por los miembros de una cultura. 



 
 

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Sobre el carácter consensuado de los estereotipos, Tajfel (1972) explica que estos 

pueden llegar a ser sociales sólo cuando son compartidos por gran número de personas 

dentro de grupos o entidades sociales, entendiendo por compartir un proceso de difusión 

efectiva. Su funcionamiento y uso es el resultado de una íntima interacción entre esta 

estructuración contextual y el papel de los mismos en la adaptación de los individuos a su 

medio ambiente social. 

Siguiendo a Cabrera, Rodríguez-González y Álvarez (2018), los estereotipos como 

subjetividad social, configuran, desde las pertenencias grupales, creencias compartidas, 

atribuidas a sí mismo u otras categorías o grupos sociales, a los cuales caracteriza de forma 

generalizada y diferenciadora, a la vez que justifican el comportamiento intergrupal. Estos 

tienden a tener un carácter consensuado y participan de los procesos de percepción social a 

través de la descripción y caracterización de los grupos sociales, donde a través de la 

pertenencia grupal se asignan a personas características atribuidas a los miembros de su 

grupo. Asimismo, le confieren orientación al comportamiento y tienden a sesgar la 

percepción del grupo social a través de la acentuación de similitudes endogrupales y de 

diferencias exogrupales como distorsiones de la realidad. 

Según Tajfel (1984), el contenido de los estereotipos sirve para acentuar las 

diferencias entre los grupos y para mostrar las semejanzas dentro del propio grupo. 

Respecto a su contenido, Páez (2004) y Silván, Cuadrado y López (2009) han identificado 

algunas áreas en las que se agrupan características o atributos asignados para describir a 

grupos, tales como la apariencia o rasgos físicos, conductas de rol o roles, rasgos de 

personalidad y roles laborales u ocupaciones. 

      En la actualidad una de las propuestas que goza de mayor aceptación es la de 

Fiske, Cuddy, Glick y Xu (2002) y Fiske, Xu, Cuddy y Glick (1999) que agrupa las 

creencias estereotipadas en torno a dos dimensiones: a) competencia o capacidad 

instrumental, que aglutina características asociadas a inteligencia, habilidad para alcanzar 

metas prestigiosas o racionalidad y b) sociabilidad o afectividad, en la que se agrupa el 

contenido que se refiere a características relacionadas con aspectos como amistad, simpatía 

o sensibilidad.  

Los estereotipos, al hacerse operativos en la vida cotidiana, en palabras de Omi & 

Winant (1994), “testifican la forma en que la estructura social racializada moldea la 



 
 

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experiencia racial y condiciona significados” (p.59), configurándose, en ocasiones, como 

prejuicio racial. 

Los prejuicios han sido definidos como una actitud desfavorable, intolerante, injusta 

o irracional hacia otro grupo de personas (Oskamp, 1991); basada únicamente en su 

pertenencia a un grupo (Worchel, 1988). Ashmore (1970) establece cuatro características 

distintivas del prejuicio: a) es un fenómeno intergrupal, b) es una orientación negativa hacia 

el objeto del prejuicio y puede implicar agresión, evitación u otras conductas negativas, c) 

es injusto e incurre en una generalización excesiva y es d) es una actitud. Al ser 

considerado el prejuicio como actitud, resulta necesario exponer algunas consideraciones 

teóricas que permitan su comprensión.  

En estudio de las actitudes han predominando tres concepciones fundamentales: 

unidimensional, bidimensional y tridimensional. En la concepción unidimensional se 

definen las actitudes desde su composición de un solo elemento, identificado por lo general 

con el factor afectivo. Por otra parte, la concepción bidimensional considera como 

componentes esenciales: el cognoscitivo y el afectivo. El componente cognoscitivo está 

constituido por las ideas o creencias que la persona tiene acerca del objeto de la actitud y el 

afectivo por los sentimientos que posea en torno al mismo. Estos sentimientos expresan la 

significación positiva o negativa que el objeto despierta en el individuo, e impregnan sus 

creencias dándoles un carácter dinámico (Rosenberg, 1960). 

La concepción más compleja y quizá la que ha gozado de más popularidad, la 

tridimensional o tripartita, postula tres elementos esenciales en las actitudes: los 

conocimientos, los afectos y las tendencias conativas o a reaccionar (Smith, 1985,1993); 

(Zanna y Rempel, 1988).  

Referente a las actitudes, Morales-Domínguez, J.F. (1996) afirma que existe consenso 

respecto a la consideración de la evaluación como su componente esencial. Desde esta 

perspectiva, Fazio (1989) define las actitudes como una asociación objeto-evaluación en la 

memoria. Tres son sus características esenciales: orienta siempre a la persona hacia el 

objeto al que hace referencia, connota ese objeto de forma positiva o negativa y es 

permanente, ya que perdura en la memoria. 

Desde el punto de vista de su existencia como subjetividad las actitudes son una 

predisposición y tendencia de comportamiento, que tiene un componente único: sentidos 



 
 

15 
 

subjetivos evaluativos de la realidad social, los cuales contienen siempre registros 

simbólicos emocionales compartidos en los espacios sociales de acción y relación del 

sujeto, los que se individualizan (Cabrera, Rodríguez-González y Alvarez, 2018). 

De esta forma, el prejuicio, en tanto actitud negativa constituye un fenómeno que se 

origina en procesos de grupo (Brown, 1998; Morales-Domínguez, J.F., 1999) en tanto esta 

actitud se forma en el proceso de socialización del individuo y en la asimilación de la 

cultura de su entorno, al entrar en contacto con la realidad y darle un significado específico 

a los elementos que la integran, en dependencia de los intereses y necesidades de la persona 

y de las normas y valores de su colectividad. 

Morales-Domínguez, J.F. et al. (2007), indican que el prejuicio es grupal en una triple 

dirección, su objeto son los miembros de otro grupo (exogrupo), por otro, las actitudes 

prejuiciosas son compartidas mayoritariamente por los miembros del propio grupo 

(endogrupo) y finalmente el prejuicio refleja el estado de las relaciones intergrupales en un 

momento determinado y, por lo tanto, ofrece variabilidad con el tiempo y las 

circunstancias. 

 Al mediar en el proceso de construcción, reproducción y naturalización de la 

racialidad, esta forma subjetiva ha merecido especial análisis en las investigaciones 

científicas. A nivel internacional destacan los estudios sobre actitud o prejuicio étnico-

racial desarrollados en los Estados Unidos, aproximadamente desde los años 60, cuyos 

resultados han sido sintetizados por Oskamp (1991) en tres apartados principales: distancia 

social entre los grupos étnicos, igualdad de tratamiento e implementación de los principios 

de igualdad. Asimismo el análisis presentado por Devine (1995) acerca del prejuicio étnico 

y racial.  

En un análisis de los determinantes en la formación de actitudes racistas, Horowitz 

(citado en Ovejero, 2009), expresa que “las actitudes hacia los negros no están 

determinadas principalmente por el contacto con personas de esa raza, sino por el contacto 

con la actitud dominante hacia ellos”. De esta forma, tanto estereotipos como prejuicios 

transmitidos en procesos socializadores pueden convertirse en prácticas de exclusión social 

ejercidas por los grupos de mayor poder, a partir de las cuales los grupos menos poderosos 

quedan fuera del ámbito de la justicia y de las preocupaciones morales (Morales-

Domínguez, J.F., 2003). 



 
 

16 
 

Van Dijk (2003) reconoce la exclusión, la subordinación y la marginación como 

formas de discriminación en las que se basa el racismo en Latinoamérica, derivadas de una 

distribución desigual tanto de los recursos de poder material, como de poder simbólico. La 

discriminación ha sido definida por Núñez, Rodríguez-Ruiz, Pérez-Álvarez y Buscarón 

(2011) como aquellas conductas expresadas en el tratamiento desfavorable de unas 

personas o grupos por otros, de diferente filiación racial, a partir de referencias arbitrarias a 

su supuesta inferioridad. 

La discriminación constituye el elemento más pernicioso del prejuicio, pues consiste 

en conductas de estigmatización y rechazo de otras personas por el hecho de pertenecer a 

ciertos grupos sociales. Se define como “cualquier conducta que niega a los individuos o 

grupos de personas una igualdad de tratamiento” (Allport, 1954, p. 51, citado en 

Rodríguez-González, 2018). 

Según Van Dijk (2007), prejuicio y discriminación, basados en representaciones 

estereotípicas negativas respecto a distintos grupos étnicos y raciales se acompañan de un 

conjunto de consecuencias psicológicas y sociales que, en su mayoría, tienen un impacto 

negativo en los individuos, grupos y sociedades expuestos a experiencias de esta naturaleza, 

y que se constituyen a partir de una red de relaciones entre discursos y prácticas sociales, 

que hacen interactuar los imaginarios sociales con los individuales. 

Los sentidos subjetivos que se configuran en estereotipos y prejuicios en torno a la 

raza, se expresan en prácticas discriminatorias en las que se segrega a los seres humanos 

por su filiación racial. De esta forma, la discriminación resulta un elemento significativo en 

la definición y establecimiento de las relaciones sociales en la vida cotidiana, en la medida 

que legitima y pauta formas de relación. 

Para el estudio de los prejuicios y estereotipos como formas dinámicas en las que se 

organiza la subjetividad, nos posicionamos desde la perspectiva histórico cultural propuesta 

por González-Rey (1997, 2006, 2007, 2013), que la define como “la producción simbólico-

emocional que caracteriza la experiencia vivida, no como reflejo del mundo, sino como 

producción diferenciada dentro de él, algo que caracteriza todos los procesos humanos”.   

La subjetividad, desde esta perspectiva, es inseparable de la singularidad del sujeto en 

acción, cuya actuación siempre ocurre dentro de redes de subjetividad social donde los 

otros, así como los diferentes efectos de sus acciones e interrelaciones, están siempre 



 
 

17 
 

presentes en la configuración subjetiva de la acción individual. El otro es inseparable de la 

configuración subjetiva de la acción, por tanto, no hay sentido subjetivo asociado al otro 

fuera de una configuración subjetiva que integra “muchos otros” de forma simultánea. Esos 

“otros” no están corporeizados en el momento actual de la relación, sino que existen como 

producciones simbólico-emocionales, como sentidos subjetivos de una experiencia vivida.  

De esta forma, la subjetividad se define, según González-Rey, Mitjáns y Bezerra 

(2016), como esa especificidad de los fenómenos humanos, que representa un nivel 

superior del desarrollo de la psique alcanzado por los seres humanos de forma inseparable 

al desarrollo de la cultura. No se reproduce de forma ideal, como reflejo de la realidad, sino 

que es una producción del sujeto, que se construye en las mediaciones que participa, a 

través del proceso de socialización (González-Rey, 2013); va a ser el hombre quien va a 

tener un papel activo en la propia configuración de su subjetividad, y quien va a ser sujeto 

de las relaciones sociales. 

En este sentido se puede decir que la cultura representa siempre una multiplicidad de 

configuraciones subjetivas sociales e individuales que, de forma continua, progresiva, va 

sufriendo cambios en la medida que esta avanza y el hombre como agente de cambio y 

creación de la misma le confiere nuevos giros. 

De esta forma la cultura nos coloca frente a realidades simbólicas que adquieren valor 

normativo y relacional por el vínculo inseparable de lo emocional y lo simbólico. Las 

prácticas culturales que pasan a formar parte de nuestras identidades no son racionales, son 

subjetivas, y las emociones tienen un lugar central en la configuración subjetiva de esas 

prácticas y relaciones, las que pasan a ser formaciones y procesos esenciales de la 

subjetividad. La cultura es subjetiva en sus propias producciones, las que responden a la 

imaginación y creación humanas, pero a su vez esas producciones entran en sistemas supra 

individuales políticos, económicos y jurídicos, que se configuran subjetivamente a nivel 

macro individual, constituyendo otro sistema, también de naturaleza subjetiva que, al 

configurarse de múltiples formas singulares en los individuos que viven esas realidades, 

adquiere una relevancia particular en los procesos que se organizan en la vida social. A ese 

sistema le hemos denominado subjetividad social.  

Desde esta perspectiva, la subjetividad social se define como un sistema de sentidos 

subjetivos y configuraciones subjetivas que se instala en los sistemas de relaciones sociales 



 
 

18 
 

y que se actualiza en los patrones y sentidos subjetivos que caracterizan las relaciones 

interpersonales que tienen lugar en un mismo espacio social (González-Rey, 2008); 

implicándose de forma diferenciada en las distintas instituciones, grupos y formaciones de 

una sociedad concreta (González-Rey, 1993, 1997). 

Partiendo de este posicionamiento, el proceso de subjetivación de la racialidad 

implica una producción de sentidos subjetivos con respecto a las pertenencias raciales, que 

se organizan en prejuicios y estereotipos, que van a estar permeados de las experiencias de 

vida de cada persona en relación con su grupo racial o con otro diferente al de él. 

En este sentido las desigualdades presentes en la sociedad ponen a un grupo de 

personas en una posición desventajosa en donde no tienen el mismo acceso a las 

oportunidades que determinan su bienestar.  
 

El sector cuentapropista como escenario de reproducción de la racialización 
 

 

El empleo constituye una de las esferas más importantes a tener en cuenta dentro de la 

política social, al estar directamente relacionada con el bienestar de la población. El mismo 

posee una doble función, económica y social. En relación al plano económico posibilita la 

asociación de la fuerza de trabajo a los restantes factores de producción, con el fin último 

del crecimiento de la economía y con ello la riqueza, con el máximo de eficiencia y 

eficacia. Desde la perspectiva social, constituye una vía de obtención de ingresos y es 

reconocido como un vehículo importante de inserción y movilidad social. Adicionalmente, 

contribuye a transformar las ideas y expectativas de las personas, la forma en que se 

manifiestan y las relaciones sociales (Rosales y Esquenazi, 2016).   

Debido a ello, quizás uno de los principales retos en esta sociedad que evoluciona 

aceleradamente es la generación de empleos, por el constante incremento de desocupados a 

nivel mundial. En esta línea, una de las alternativas que se ha tenido en cuenta, desde hace 

algún tiempo, para la solución de este fenómeno ha sido la promoción del autoempleo 

como una de las formas más eficaces en la generación de la ocupación, pues siempre ha 

existido quien ejerce esta nueva forma de trabajo como una alternativa para el sustento de 

su economía.  

Para Muñoz y Pino (2015) el cuentapropismo es definido, adecuándose su 

subsistencia a las particularidades del contexto cubano, como “aquel que realizan personas 



 
 

19 
 

naturales en actividades productivas y de servicios, y que cumplen con todas las 

regulaciones establecidas legalmente para este tipo de sector socioeconómico” (p.28), 

considerándolo como una de las mejores formas de generación de empleos. Apuntan que el 

mismo se ha mostrado en un proceso de construcción-deconstrucción por las propias etapas 

de crecimiento y desviaciones de la economía, como resultado de las estrategias de 

perfeccionamiento y mecanismos económicos que se han implementado, y que, aunque han 

ido sufriendo cambios, no están exentos de ellos en la etapa actual. 

Mederos y García-Rojas (2015) plantean que el cuentapropismo dispone de una 

estructura socioclasista. Dicha estructura posee un carácter relacional y no jerárquico, pues 

sus componentes establecen estrechos vínculos y pueden variar en correspondencia con 

cambios dentro del sector y cada una de sus actividades, dependiendo también de las 

particularidades del contexto en que el trabajo por cuenta propia tiene lugar. Las relaciones 

de propiedad dentro de este sector agrupan a sus trabajadores desde la siguiente 

clasificación:  

- Propietarios empleadores: se concentran los que desarrollan actividades de 

producción de bienes materiales mayores, de producción de bienes materiales menores, de 

servicios: de valor agregado, de nivel tecnológico, gastronómico, doméstico y personales. 

- Propietarios arrendatarios empleadores o no: se corresponde con los arrendadores de 

casas, habitaciones y espacios que sean parte integrante de la vivienda y a arrendatarios de 

equipos y medios de trabajo. 

- Autoempleados: son aquellos que ofrecen de servicios profesionales (profesores de 

música, repasadores, etc.). 

- Asalariados privados: son los que se encuentran en la condición de contratados. 

En Cuba, los orígenes del cuentapropismo se remotan a etapas tan antiguas como la 

colonia y la neocolonia donde la actividad productiva en el sector informal proporcionaba 

un sustento efectivo a la economía del país. Luego con el triunfo revolucionario de 1959, 

estas van perdiendo significación, con las transformaciones sociales que pretendían resarcir 

los daños a las masas explotadas, se vio quebrantada y fue cediendo espacio al trabajo en el 

sector estatal cubano. 

A mediados de la década de los noventa, coincidiendo con las difíciles condiciones 

económicas en las que se encontraba inmerso el país debido al derrumbe del campo 



 
 

20 
 

socialista, se revitaliza nuevamente como estrategia para beneficio de la economía y de la 

población, como una alternativa de empleo, surgiendo bajo la tutela del socialismo que se 

pretendía implantar en Cuba. Tanto la reestructuración a nivel interno como externo de la 

economía provocaron nuevas formas de relación, influenciadas por las vías de obtención de 

ingresos, pues según García-Rojas (2014), una de las principales características de la etapa 

la constituyó la transición de un modelo al socialismo hacia un nuevo sistema 

socioeconómico que combina elementos del socialismo con una economía de mercado.  

Desde esta perspectiva Díaz y Piñeiro (2012) refieren que las medidas tomadas en 

favor del trabajo por cuenta propia, legisladas por el Decreto-Ley No. 14 de 1978 centraron 

su mirada en los servicios  de peluquería, sastrería, carpintería, mecánica y fotografía, junto 

a trabajos profesionales como dentistas, médicos, arquitectos e ingenieros graduados antes 

de 1964. La ampliación de manera significativa, del trabajo por cuenta propia durante este 

período, produjo un aumento de los trabajos que entonces se podían ejercer. Ellas se pueden 

agrupar en actividades de transportación y apoyo, actividades de reparación de viviendas, 

actividades vinculadas a la agricultura, actividades vinculadas a necesidades familiares y 

personales, actividades del hogar, entre otras (Pérez y Torres, 2013).  

Tales reordenamientos en la estructura económica cubana, incidieron notablemente 

en la nueva composición de la estructura socioclasista de la sociedad. La emergencia de 

nuevos sectores que daban la oportunidad de una elevación de los ingresos personales, 

junto con la legalización del uso del dólar en el país, fraccionaron la composición de la 

sociedad en dos campos, los que tenían acceso al peso convertible y los que no (Espina-

Prieto, M.P., 2008). Según la autora, el esquema socioestructural supuso entonces, la 

presencia de tres grandes grupos o estratos: posiciones ventajosas (grupo de altos ingresos), 

posiciones intermedias (grupos de ingresos medios) y posiciones desventajosas (grupos de 

ingresos bajos).  

 Este proceso de desarticulación económica según el tipo de trabajo al cual un 

individuo accede, provocó fuertes desigualdades en la población por el color de la piel. La 

población no blanca se encontraba en una posición desventajosa, conclusión que se sustenta 

en las investigaciones que demuestran la menor representación de negros y mestizos en el 

sector emergente en este período y en el contexto contemporáneo (Morales-Domínguez, E.,  

2008). 



 
 

21 
 

Concerniente a ello, investigaciones realizadas por el Instituto Cubano de 

Antropología durante este período apuntan a una subrepresentación de negros y mulatos en 

determinados segmentos ventajosos de la estructura laboral cubana y por ende una 

sobrerrepresentación de blancos, que no sólo se encontraron más representados en los 

sectores emergentes de la economía, sino que además su presencia era mayoritaria como 

dirigentes, tanto en este sector como en los tradicionales. Por otra parte, las estrategias de 

sobrevivencia de los negros y mestizos dependían en gran medida del esfuerzo personal y 

se realizaban con recursos escasos (Rodríguez-Ruiz, García-Dally y Carrazana, 1999; 

Espina-Prieto, R. y Rodríguez-Ruiz, 2003). 

Como una síntesis de estos resultados, se manifiesta que negros y mestizos solo 

hallaron una representación mayoritaria en su conjunto entre los trabajadores que prestan 

servicio indirecto al turismo (Espina-Prieto, R., 2007). Asimismo,  constituyeron una 

exigua minoría del sector agrícola privado, sólo 2 %, y en las cooperativas sólo 

representaron el 5 % (Morales-Domínguez, E., 2002). Ambos constituían sectores que 

recibían elevados ingresos. Como generalidades en este período puede concluirse que las 

desigualdades sociales que se intensificaron con la crisis económica y las medidas de ajuste 

para enfrentarla, aunque afectaron a toda la población cubana, tuvieron mayor incidencia en 

los grupos raciales negro y mestizo.  

Las investigaciones realizadas sobre los primeros impactos de la apertura, resaltan el 

otorgamiento de más de 230 mil nuevas licencias desde finales de octubre hasta febrero de 

2012 (Pérez y Pons, 2013), de las cuales el 68% correspondieron a personas que no tenían 

vínculo laboral, lo que indica la formalización de algunos negocios que subsistían en la 

ilegalidad. Las licencias más demandadas estuvieron orientadas hacia la elaboración y 

venta de alimentos, los trabajadores contratados, los transportistas, la producción y venta de 

diferentes artículos, los arrendatarios, carretilleros y mensajeros, en ese orden de 

significación (García-Rojas, 2014). 

Esta nueva irrupción en la dinámica nacional ha implicado determinadas 

transformaciones en las relaciones laborales al diversificar las formas de vincularse al 

trabajo de forma autónoma, bajo tipos y formas de propiedades diversas sobre los medios 

de producción, tanto individuales como colectivas, conformando un sistema de relaciones 

mutidimensional (Mederos y García-Rojas, 2015).  



 
 

22 
 

La emergencia de esta forma productiva ha constituido una fuente importante de 

relaciones sociales en términos de redimensionamientos subjetivos individuales, intra e 

intergrupales condicionados por la mayor modificación del perfil de la estratificación 

social, la ampliación de las diferencias de ingresos y su grado de concentración (Espina-

Prieto, M.P., 2012). Resultados investigativos, como los evidenciados por Pañellas (2015), 

revelan que, desde el punto de vista subjetivo, se evidencian dinámicas motivacionales que 

impactan no solo comportamientos orientados a motivos concretos sino también a una 

reconfiguración de sus relaciones reconociéndose diferentes niveles de status y poder que 

ocupan estos grupos en la sociedad. 

Esta emergencia constituye una preocupación sobre la que otros autores también han 

alertado. En este caso, para Zabala (2013) el incremento del sector no estatal constituye 

precisamente uno de los retos a la equidad social en el país, argumentando que ello está 

dado en la necesidad de disponibilidad de recursos para el ingreso al sector, en el desarrollo 

exitoso o no, que pudiesen tener y sus consecuencias en términos de ingresos económicos y 

sus derivados. 

Siguiendo a estos autores, se sitúa nuevamente al color de la piel como una de las 

principales desigualdades sociales presentadas en el sector que por ser emergente no se 

encuentra exento de ello. En esta línea se plantea que no existe una voluntad política de 

llevar estadísticas sobre el color de la piel en el trabajo por cuenta propia, aunque estando 

representados todos los grupos raciales en este sector, se destaca una ventaja para las 

personas blancas, en cuanto a la consolidación de los negocios y a la obtención de 

ganancias, lo que también se encuentra en correspondencia con la percepción de éxito y 

prosperidad de dichos negocios (Fundora, 2012). 

La ciudad de Santa Clara, considerada entre las provincias del país que más cantidad 

de trabajadores por cuenta propia agrupa, ha experimentado en los últimos años un 

crecimiento acelerado del sector emergente de la economía. Según datos de la Oficina 

Municipal de Estadísticas e Información obtenidos en septiembre de 2013, Santa Clara 

contaba con 11 120 trabajadores por cuenta propia y un total de 11 560 cuentapropistas 

vigentes por actividad. De ellos, 418 solicitaron más de una licencia para ejercer en el 

sector. Con dos licencias se reportaron 383 trabajadores por cuenta propia, 33 

cuentapropistas con tres licencias para ejercer y solo 1 con cuatro y cinco licencias 



 
 

23 
 

solicitadas. La representación masculina predomina en la actividad en el municipio en tanto 

7 612 cuentapropistas eran hombres para un 68,4 % del total en el municipio mientras las 

mujeres representaban el 31,6 % con un total de 3508 mujeres cuentapropistas. 

De acuerdo a la fuente de procedencia, investigaciones realizadas por Pino y Muñoz, 

(2011), destacan que el mayor número de los trabajadores por cuenta propia, en la ciudad, 

provienen de personas desvinculadas del estudio y el trabajo, jubilados y personas que 

tienen vínculo laboral en el sector estatal y que se incorporan además a esta modalidad, al 

igual que las amas de casa, que han ido alcanzando un número considerable. Ello denota 

una positiva aceptación del pluriempleo como característica nueva de la apertura del sector, 

así como la posibilidad de ejercer la actividad para aquellas personas anteriormente 

desvinculadas, jubiladas y amas de casa. En otras investigaciones realizadas por estos 

autores en el contexto villaclareño, específicamente en la provincia de Santa Clara, se 

evidenció que en relación con la estructura socioclasista la mayor cantidad de 

cuentapropista que obtienen 800 mil pesos de ingresos o más, se ubican en los propietarios 

empleadores y consecuentemente, los grupos más vulnerables, se encuentran ubicados en 

actividades de autoempleo de menor magnitud y en la posición de asalariados privados. 

Al analizar el impacto del trabajo por cuenta propia en el presupuesto del territorio y 

comparar el incremento de los ingresos obtenidos en los diferentes períodos, se puede 

apreciar el crecimiento sustancial en los ingresos registrados por la ONAT. De lo que se 

trata es de la flexibilidad y autonomía con que pueda actuar tanto el gobierno del territorio 

como el del municipio de Santa Clara y la racionalidad para utilizar tales recursos, en 

función del propio desarrollo de la localidad y por tanto del bienestar de su población, si se 

consideran los notables y progresivos incrementos en la recaudación fiscal (García-Rojas, 

2014). 

Desde esta perspectiva, investigadores sociales cubanos como Rodríguez-Alemay y 

Torralbas (2011), Pañellas (2012), Curbelo (2013) y Mederos (2012) han identificado 

evidencias de desigualdades estructurales en la población santaclareña, donde la 

pertenencia a un grupo racial diversifica las formas de relaciones sociales y la obtención de 

ingresos. En esta línea se identifican mayor presencia de trabajadores blancos en las 

actividades ubicadas en la posición de propietarios empleadores, una presencia mínima de 

cuentapropistas negros y/o mestizos como propietarios empleadores. Por otra parte, los 



 
 

24 
 

niveles de instrucción de la población negra y mestiza oscilaban, en ese entonces, entre 

técnicos medios, preuniversitario, secundaria y un mínimo de ellos resultaron 

universitarios. De este modo, la población negra y mestiza adquiere nuevamente carácter 

vulnerable al ser minoritaria en los factores que hacen que las actividades sean más 

exitosas. Ello se reafirma en el hecho de que los blancos son los que tienen mejores 

ganancias y negocios más consolidados. 

Estos resultados tanto en la sociedad cubana como en el contexto santaclareño 

específicamente, revelan que el color de la piel continúa aún en los tiempos que transcurren 

operando bajo mecanismos de desigualdad social, reproduciendo los patrones culturales 

heredados y legitimados en la sociedad cubana, donde las personas no blancas siguen 

ocupando un lugar desfavorable. 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 



 
 

25 
 

Investigación cualitativa para el estudio de la configuración subjetiva 

social de la racialidad en propietarios arrendatarios de hostales en Santa 

Clara 
 

Posicionamiento epistemológico y metodológico en el estudio de la 

configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios de 

hostales en Santa Clara 
 

 

El enfoque cualitativo de investigación, como señalan Von-Bertalanffy (1981); Ortí (1994) 

y Mejía (2004), implica la comprensión de la realidad en todas sus cualidades, como 

estructura dinámica, que permite develar el nivel de la realidad social que corresponde a los 

hechos de significados en la esencia humana, no como algo abstracto al individuo sino 

como el conjunto de sus relaciones sociales. Siguiendo a Alonso (2012), la investigación 

cualitativa es concebida como una propuesta interpretativa que aborda lo esencial en el 

desarrollo del conocimiento social, su utilización y aplicación en la propia realidad que se 

comprende, constituyendo pautas científicas que devienen en contribuciones desde la 

investigación social. 

Según Mejía (2004) la investigación cualitativa se orienta a múltiples campos, 

temáticas definidas por el estudio del mundo social como lugar de la producción de la 

significación y por el conocimiento de la subjetividad de las relaciones sociales, de los 

valores, actitudes y creencias.  

Desde esta perspectiva, este enfoque sustenta sus bases teórico-metodológicas a partir 

de una epistemología cualitativa, para el estudio de la subjetividad. Al respecto y 

consecuentemente con los supuestos anteriores, González-Rey (1997, 2000, 2006, 2013) 

plantea que la epistemología cualitativa presenta tres características esenciales: el carácter 

constructivo interpretativo del conocimiento, la investigación como un proceso dialógico y 

la relevancia de lo singular como nivel legítimo para la producción del conocimiento, las 

cuales son descritas a continuación: 

- El conocimiento es una producción humana que no se reduce a constataciones 

inmediatas y lineales del momento empírico, sino que se legitima en su capacidad para 

generar nuevas construcciones y articulaciones sobre aspectos de la realidad susceptibles de 

ser investigados.  



 
 

26 
 

- La investigación sobre los procesos humanos es un proceso social donde la 

comunicación es esencial para la emergencia del sujeto y de su subjetividad. 

- La información proveniente del caso singular es legitimada, a partir de su 

pertinencia y aporte al sistema teórico producido en la investigación, en el proceso 

permanente de implicación intelectual del investigador. La singularidad tiene valor por el 

carácter diverso del ser humano y de los espacios de vida social según su organización en la 

cultura 

La investigación constructiva-interpretativa es el tipo de investigación derivado de 

esta articulación epistemológica. Esta metodología, según González-Rey y Mitjáns (2016), 

considera la investigación como proceso relacional-dialógico donde investigador y 

participantes son sujetos del proceso, aunque con funciones e intereses diferentes en su 

curso; en el que son inseparables la aplicación de instrumentos y la construcción de la 

información.  

De esta forma la investigación se posiciona en el enfoque cualitativo de investigación 

derivado de la epistemología cualitativa, asumiendo como metodología la constructiva-

interpretativa, para el estudio de la configuración subjetiva social de la racialidad en 

propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara.  
 

Descripción del contexto de investigación 
 

Según datos aportados por la Oficina Nacional de Estadísticas e Información (ONEI) en el 

año 2016, Santa Clara es considerada entre las provincias del país que mayor cantidad de 

trabajadores por cuenta propia agrupa, ubicada como tercera después de La Habana y 

Matanzas, sucedida por Camagüey, Holguín y Santiago de Cuba.  Dentro de la provincia, la 

capital provincial asume la mayoría de los cuentapropistas, con 15 081, seguida de 

Camajuaní que agrupa 3 861 y Placetas que aporta 3 539. En el país, las actividades más 

representativas dentro de este sector son: elaboración y venta de alimentos con un total de 

57 776 trabajadores vinculados, transporte de carga y pasajeros con 47 733 trabajadores y 

por último arrendamiento de viviendas, habitaciones y espacios con 29 952 trabajadores. 

En Santa Clara, como en los demás municipios del país, los organismos facultados en 

autorizar las licencias para el ejercicio del trabajo por cuenta propia en sus diferentes 

modalidades son: la Dirección Municipal de Trabajo y Seguridad Social (DMTSS), la 



 
 

27 
 

Dirección Municipal de la Vivienda (DMV) y el Ministerio de Transporte (MITRANS); por 

otra parte la Oficina Nacional de Administración Tributaria (ONAT) municipal, tiene la 

responsabilidad de ejecutar el cobro de impuestos y por ende facultar legalmente a aquellos 

que posean licencias para operar en esta modalidad de empleo, asimismo es el organismo 

encargado de ejecutar el control legal de estas actividades mediante un grupo de inspectores 

facultados para tal fin (García-Rojas, 2014). 

En datos ofrecidos por el periódico Juventud Rebelde el 26 de octubre del 2017, para 

el cierre de septiembre del mismo año sumaban 579 415 las personas incorporadas al sector 

no estatal, cifra que supera en 56 560 la reportada en el año anterior. Por otra parte el portal 

web www.cmhw.cu, en la misma fecha, sobre el aumento del cuentapropismo en Santa Clara 

planteó que la tendencia al incremento se ha mantenido de forma sostenida desde octubre 

del 2010, fecha en que se amplió y flexibilizó esta opción de empleo con nuevas 

resoluciones, de acuerdo con datos estadísticos del Ministerio del Trabajo y Seguridad 

Social (MTSS).  

Del total de personas autorizadas a ejercer el trabajo por cuenta propia hasta 

septiembre del 2017 encontramos que el 32 % eran jóvenes, el 15 % combinan este 

ejercicio con el de trabajadores del sector estatal y el 11 % eran jubilados. Las actividades 

de elaboración y venta de alimentos, el transporte de carga, el arrendamiento de vivienda, 

habitaciones y espacios y agente de telecomunicaciones, en ese orden, las de mayor 

representación. En esta dirección, la feria del turismo realizada en la provincia en el año 

que transcurre previó el aumento de la actividad de arrendamiento de habitaciones, debido 

al vínculo entre el Ministerio de Turismo y el sector no estatal que continúa fortaleciéndose 

en la provincia. De 277 hostales la cifra alcanzó los 400 en el 2016 y se espera que para 

2018 la cifra sea aún mayor. 
 

Entrada al campo y selección de los participantes 
 

 

En la inmersión inicial en el campo se presentaron los objetivos de la investigación y se les 

solicitó a los propietarios arrendatarios de hostales su consentimiento y disponibilidad para 

participar en la misma. 

El carácter emergente de la muestra se evidenció a partir de la adecuación de esta 

durante el proceso investigativo y no como prefijada de antemano al trabajo de campo. 

http://www.cmhw.cu/


 
 

28 
 

Inicialmente se consideró como criterios de heterogeneidad la ocupación (propietarios 

empleadores y no empleadores, empleados) y el tipo de actividad que realizan (producción 

de bienes materiales mayores, producción de bienes materiales menores y de servicios). 

Finalmente, dado el incremento de negocios de arrendamiento de viviendas, habitaciones y 

espacios y la carencia de investigaciones que han abordado la problemática objeto de 

estudio en este contexto, se decidió trabajar con los propietarios arrendatarios de hostales.  

La selección de los participantes respondió a un muestreo no probabilístico y se tomó 

como referencia para su selección la clasificación de estructura socioclasista propuesta para 

el trabajo por cuenta propia ofrecida por Mederos y García-Rojas (2015), centrando el 

estudio específicamente en el grupo de propietarios arrendatarios, fueran empleadores o no. 

Este grupo corresponde a los arrendadores de casas, habitaciones y espacios que sean parte 

integrante de la vivienda y a arrendatarios de equipos y medios de trabajo. 

Siguiendo los criterios de Valles (1999) se tomó en cuenta la estrategia de máxima 

variación o de heterogeneidad para mostrar distintas perspectivas y representar la 

complejidad del fenómeno estudiado, por lo que se siguieron los siguientes criterios 

estratégicos:  

- Propietarios arrendatarios de hostales y habitaciones, empleadores o no. 

- Propietarios arrendatarios de hostales y habitaciones en divisa y moneda nacional. 

Para la selección de los sujetos se emplearon las estrategias de muestreo por 

conveniencia y muestreo en cadena o por redes (“bola de nieve”) recogidas en Hernández-

Sampieri, Fernández y Baptista (2014). Los primeros 7 casos resultaron del muestreo por 

conveniencia, ya que se identificaron a partir de la gestión personal de la investigadora. Por 

una parte, se realizó una búsqueda en el sitio web www.HostelsClub.com donde se 

encuentran inscritos hostales establecidos en Santa Clara, viabilizando de este modo el 

proceso de localización de los hostales según su ubicación geográfica. Por otro lado, las 

relaciones interpersonales con clientes asiduos a negocios arrendatarios en divisa y moneda 

nacional facilitaron su identificación. 

La estrategia de muestreo “bola de nieves” o muestra en cadena o por redes posibilitó 

la selección de los 5 participantes restantes. Siguiendo a Hernández-Sampieri, Fernández y 

Baptista (2014) en este muestreo, se identifican participantes clave y se agregan a la 



 
 

29 
 

muestra, se les pregunta si conocen a otras personas que puedan proporcionar más datos o 

ampliar la información y una vez contactados, estos son incluidos también. 

De esta forma la muestra quedó constituida por 12 trabajadores por cuenta propia, 6 

propietarios empleadores y 6 propietarios no empleadores. De ellos, 8 son arrendatarios en 

divisa y 4 en moneda nacional. Vale destacar que aun cuando no se intencionó la filiación 

racial como criterio de heterogeneidad, la muestra quedó constituida por 9 propietarios 

arrendatarios de hostales pertenecientes al grupo racial blanco y 3 mestizos. 

Gráfico 1. Criterios de heterogeneidad de la muestra 

Clasificaciones  

 

 

  

              

 

                                                                                                Tipos de propietarios 

                                                                       

 

La inmersión profunda en el campo comprendió dos contactos con los propietarios 

arrendatarios de hostales donde se aplicaron los instrumentos definidos para recabar los 

datos. El estudio de los casos se realizó en los domicilios de los propietarios pues es donde 

se encuentran localizados sus hostales. 

Para garantizar la suficiencia de los datos se realizó pertinentemente un análisis del 

punto de saturación alcanzado. En este caso, la saturación se presentó cuando ya no 

emergieron nuevos sentidos y unidades de configuración de sentidos en torno a la 

racialidad, lo que conduce a plantear que se arribó a puntos de contacto que contemplan la 

presencia de subjetividades compartidas que se organizan como tendencias sociales en esa 

muestra. 

Bertaux (1993) sitúa en 30 el número de casos para lograr la saturación, aunque 

plantea que de 11 a 15 casos se inicia el proceso de saturación, pues se comienzan a 

comprender las pautas estructurales que definen el objeto de estudio. En contraposición a 

Hostales 

en CUP 

Hostales 

en CUC 

Propietario 

empleador 

Propietario no 

empleador 

Negocio 9, 

10, 11, 12 

Negocio 1,2, 3, 

5, 6, 8 

Negocio 4, 7 

 



 
 

30 
 

ello Portocarrero (1991) delimita los criterios de saturación a partir de 10 casos (citado en 

Mejía, 2004). Por su parte Mejía (2000) establece que estos criterios oscilan entre 10 y 40 

casos. Hernández-Sampieri, Fernández y Baptista (2014) sugieren que para las muestras 

cualitativas no existen parámetros definidos. En la presente investigación se alcanzó la 

saturación de la información con  12 casos. 

La salida del campo tuvo lugar al alcanzarse la saturación del nivel de descripción 

de las categorías y se habían obtenido las explicaciones necesarias por parte del grupo de 

propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara, en función de la formulación de 

hipótesis e inferencias, que devino finalmente en la elaboración del reporte final.  
 

Instrumentos para el estudio de la configuración subjetiva social de la 

racialidad 
 

 

Los instrumentos empleados fueron: entrevista, observación, completamiento de frases, 

cuestionario cualitativo, escala de Likert y escala de distancia social. Estos tres últimos, se 

tomaron de la investigación realizada por Castellón (2017) “Subjetividad y racialidad: una 

mirada desde los propietarios de negocios cuentapropistas exitosos de Santa Clara, en tanto 

resultaron pertinentes para los propósitos investigativos y el contexto estudiado. 

- Entrevista  

Durante el proceso investigativo la técnica se utilizó con el objetivo de obtener 

datos generales sobre los participantes en el rol de propietarios, útiles para la investigación. 

Además, sirvió de complemento a las técnicas aplicadas para el esclarecimiento y 

profundización del fenómeno investigado. 

Se creó una situación de comunicación individual sobre una base progresivamente 

desarrolladora de investigador-investigado en forma de conversación, que siguió una 

tipología semiestructurada de carácter no directivo, no estructurada, informal, abierta y 

flexible. 

- Completamiento de frases  

El completamiento de frases constituye una derivación del test de completamiento 

de frases (Rotter), realizada por González-Rey. Es un instrumento que presenta inductores 

cortos de carácter general y específico, para que los sujetos se expresen de forma 

intencional, aunque no anticipa las intenciones del investigador, dado a que no exige ni 



 
 

31 
 

requiere de una respuesta correcta. Las frases, no definen su valor por el contenido explícito 

que las define, pues cada sujeto puede expresar sentidos subjetivos muy diferentes ante 

cada frase, con independencia de lo que ellas explícitamente inducen. Se trata de colocar al 

sujeto frente a un universo diferenciado de frases, cuyo significado debe producir a partir 

de su propia subjetividad, expresando los sentidos subjetivos más significativos para él en 

ese momento (González-Rey, 2006). Esta técnica tuvo como objetivo revelar sentidos 

subjetivos organizados como estereotipos y prejuicios raciales en los propietarios 

arrendatarios de hostales en Santa Clara, así como expresiones de discriminación racial. 

- Cuestionario cualitativo 

Según González-Rey (2006) el cuestionario es la técnica escrita más usada en la 

investigación tradicional para la recolección de datos. El cuestionario tuvo como propósito 

corroborar la presencia de estereotipos y comportamientos discriminatorios en torno a la 

problemática racial en los propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara.  

- Escala de Likert 

Se trata de un conjunto de ítems que se presentan en forma de afirmaciones o 

juicios, ante los cuales se pide la reacción de los participantes (Likert, 1932). Su objetivo 

estuvo dirigido a develar sentidos subjetivos organizados como estereotipos y prejuicios 

raciales en los propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara, así como expresiones 

de discriminación racial en la sociedad y en el sector por cuenta propia de manera 

particular.  

- Escala de distancia social 

 La Escala de distancia social fue empleada con el objetivo de identificar prejuicios 

raciales configurados en los propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara. La técnica 

consiste en establecer diversas alternativas o situaciones ante las que el sujeto debe 

expresar su actitud (de aceptación o rechazo) ante un objeto de actitud.  

- Observación científica 

La observación científica constituye una técnica de investigación que permite 

obtener información sobre un fenómeno o acontecimiento tal y como este se produce. La 

observación es entendida como un proceso sistemático, en el que un investigador recoge, 

por sí mismo, información relacionada con cierto problema. Como otros procedimientos de 

recogida de datos, constituye un proceso deliberado y sistemático que ha de ser orientado  



 
 

32 
 

por una pregunta, propósito o problema. Fue utilizada en la investigación con el propósito 

de caracterizar los contextos investigados y corroborar los datos ofrecidos durante la 

aplicación de las técnicas a través del registro de expresiones extraverbales.  

- Triangulación  

Técnica de investigación que según Rodríguez-Gómez, Gil, García-Jiménez (1996): 

“…se define como la combinación o uso parcial de diferentes estrategias en la búsqueda de 

precisión y explicaciones alternativas. Responde a la necesidad de hacer, al menos, un 

mínimo uso de las fuentes documentales en la investigación para garantizar la validez de lo 

que se recoge. Se persigue el objetivo de disminuir las falsas representaciones e 

interpretaciones” 

La triangulación de datos permitió una comprensión profunda del fenómeno 

investigado al constatar la información obtenida en el completamiento de frases y el 

cuestionario, mediante la observación y la entrevista. Se apoyó además en los intercambios 

realizados por el equipo de investigadores. 

 

Estrategia para el proceso de construcción e interpretación de la 

información 
 

 

Para la construcción e interpretación de la información en el estudio de la configuración 

subjetiva de la racialidad en los propietarios arrendatarios de hostales en Santa Clara se 

empleó el análisis de contenido, tomando como referente para ello las fases y 

procedimientos propuestas por Cabrera (2009). 

En la primera fase se eligieron los materiales que guardaban correspondencia con el 

objetivo del análisis y que tuvieran características similares, siguiendo las reglas para la 

selección, en este caso los principios de pertinencia y homogeneidad. Posteriormente se 

organizó el material a partir de continuas lecturas flotantes y se transitó a la formulación de 

hipótesis. En el análisis de resultados se utilizó cursivas en cada una de las verbalizaciones 

de los sujetos. 

En la segunda fase, a partir de las expresiones obtenidas como resultado de los 

instrumentos aplicados a los sujetos investigados, se fue analizando la viabilidad de los 

indicadores y núcleos de sentido construidos del modelo teórico comprensivo de la 

configuración subjetiva de la racialidad en la investigación de Castellón (2017). Los 



 
 

33 
 

indicadores, según González-Rey (2015), son elementos hipotéticos construidos por el 

investigador ante las expresiones del otro, cuyos significados no coinciden de forma directa 

con el significado explícito de la expresión de ese otro. Estos forman verdaderas cadenas de 

significación, donde los anteriores son materia prima de los que aparecen después, 

relacionándose todos por el modelo en construcción (González Rey, 1999, 2007).  

 
 



 
 

34 
 

 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios 

arrendatarios de hostales en Santa Clara 
 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios 

empleadores de hostales en CUC 

 

Propietario Arrendatario de hostal 1 

El propietario empleador del hostal, es del sexo masculino y ha desempeñado esta 

actividad por más de 20 años, convirtiéndose este en un negocio familiar. El mismo es 

arrendador en divisa, por lo que las personas que se hospedan en su hostal son de 

procedencia extranjera. A pesar que el negocio se encuentra alejado del centro de la ciudad, 

refiere que los clientes solicitan sus servicios por la atención y el trato con los que son 

recibidos.  

Atendiendo al criterio del color de su piel, el propietario se adscribe al grupo racial 

blanco. Sin embargo, al describir a los grupos raciales presentados no refirió características 

distintivas para sus miembros, al dejar en blanco la pregunta que en relación con ello se 

plantea en el cuestionario cualitativo, mostrando una actitud de rechazo a las diferencias 

entre las categorías raciales, pronunciándose por ende en favor de la igualdad social. 

Siendo coherente con el sentido configurado en torno a la igualdad y justicia social 

existente en Cuba, negó la presencia de discriminación racial entre los diferentes grupos 

raciales, visualizando así la sociedad cubana dentro de 10 años como una sola comunidad, 

todos unidos. En oposición a lo antes mencionado el sujeto reconoció las diferencias entre 

los grupos raciales tanto en el sistema de relaciones sociales, como en el cuentapropismo 

aún cuando es emergente, pues es expresión de lo que a nivel de subjetividad social circula. 

Asimismo posiciona a su grupo racial en un lugar privilegiado, pues expresa en los 

negocios cuentapropistas las diferencias por el color de la piel están presentes, es más 

común encontrar empleados blancos en el sector cuentapropista, que negros y mestizos, los 

negocios más exitosos tienen mayor número de empleados blancos, las personas de piel 

oscura no suelen ser empleadores sino empleados, aunque mantiene su postura de igualdad 

al no conferirle privilegio a ningún grupo racial en su negocio.  



 
 

35 
 

En esta dirección se aprecian contradicciones en el sujeto debido a que mantiene el 

ideal de la igualdad entre los grupos raciales en Cuba tenemos una sola raza, las personas 

negras son iguales que cualquier persona, con los blancos soy igual que con cualquier 

persona, con los negros soy igual. Mientras que por otra parte expresa que el color de la 

piel continúa marcando la diferencia entre los seres humanos en la sociedad cubana 

actual, aunque se mostró en desacuerdo sobre la no solución de este fenómeno social. 

Reconoció además que, a pesar de las medidas realizadas en el país en aras de eliminar las 

desigualdades sociales, aún existen diferencias en los diferentes grupos raciales, siendo el 

negro el más desfavorecido los negros tienen menos oportunidades y más limitaciones, los 

blancos más oportunidades y menos limitaciones. Esto hace pensar en estereotipos sociales 

que han existido por décadas, donde los blancos siempre han llevado la delantera en la 

estructura socioclasista. En el caso de los mestizos no otorgó opinión alguna. Estos análisis 

evidencian en la arrendataria las aspiraciones de eliminar las asimetrías en las relaciones 

sociales. 

En cuanto a la escala de distancia social, no expresó rechazo a establecer relaciones 

interpersonales con otros grupos raciales en ningún espacio de vida cotidiana. 

Propietario Arrendatario de hostal 2 

El sujeto es propietario empleador de un hostal arrendado en divisa que se encuentra 

ubicado en el centro de la ciudad. Pertenece al sexo masculino y se autoafilia al grupo 

racial blanco, siendo el color de su piel el criterio que define su pertenencia a este grupo 

racial. En calidad de propietario empleador tiene contratados en su negocio a dos 

trabajadores, ambos pertenecientes al grupo racial blanco, basando su selección en las 

competencias demostradas para el desempeño en el puesto de trabajo asignado. 

Al referirse a su negocio lo calificó como exitoso, pues considera que sus ingresos 

son elevados y sostenidos durante todo el año o la mayor parte de él, habiéndose 

producidos en los últimos años un incremento del número de clientes que recibe. Señaló 

además que sus huéspedes muestran satisfacción con la calidad del servicio ofrecido e 

incluso al recomendar a otras personas su hostal le aportan clientes potenciales.  

Al explorar las creencias que posee el sujeto en relación con la racialidad como 

fenómeno social, este reconoció la existencia de diferencias raciales en Cuba e identificó el 

color de la piel como marcador de diferenciación. Sin embargo, ello resultó contradictorio 



 
 

36 
 

con el sentido de igualdad expresado en el completamiento de frases al colocar en posición 

de igualdad a blancos y negros, refiriendo al respecto que las personas blancas son iguales 

que las negras, las personas negras son iguales que las blancas y negros y blancos no se 

diferencian en nada. 

La contradicción que se produce en torno a la aceptación o negación de las 

diferencias raciales, explícita en las respuestas ofrecidas por el sujeto, cobra sentido si se 

tiene en consideración que vivimos en una sociedad donde el discurso social y político 

resulta cada vez más inclusivo, en favor de la igualdad y aceptación de las diferencias, por 

ende, en rechazo de todo tipo de discriminación que excluya al ser humanos de los grupos o 

espacios sociales. 

Los estereotipos develados en el sujeto en torno a los grupos raciales blanco y negro 

legitiman fronteras establecidas entre estos a nivel social, al incluir a las personas en una 

categoría racial u otra, lo cual muestra que a nivel de subjetividad las diferencias raciales 

persisten. De esta forma, atribuye características a los blancos asociadas al color de sus ojos 

azules y verdes y a los negros referentes a la calidad de su cabello en comparación con los 

blancos con pelo más malo. Resulta llamativo que a los mestizos no les atribuye rasgos 

distintivos, a pesar de ser reconocidos por el sujeto como grupo racial. 

Otras creencias emergidas colocan al blanco, grupo racial de pertenencia, en una 

posición de superioridad en relación a otros grupos raciales, al estereotiparlos como más 

competentes para desempeñarse en el sector cuentapropista, refiriendo que los negocios 

más exitosos tienen mayor número de empleados blancos y están más capacitados 

intelectualmente para emprender este tipo de negocios.  

Las diferencias raciales quedaron expresadas además en las oportunidades y 

limitaciones que el sujeto reconoció para cada uno de los grupos raciales, señalando que las 

personas blancas tienen mayores oportunidades y no presentan limitaciones, las personas 

negras y mestizas tienen menos oportunidades y como limitaciones encontramos que en 

este negocio casi todos son blancos. Estos registros informacionales reafirman la posición 

desventajosa de los no blancos en la sociedad y develan la existencia de una 

subrepresentación de estos en el sector cuentapropista de manera general y en los hostales 

de manera particular. 



 
 

37 
 

El cuestionario cualitativo y la escala de distancia social revelaron el rechazo 

manifiesto del sujeto a establecer relaciones de pareja con personas negras y mestizas, tanto 

en el plano personal como familiar. En la esfera laboral expresó su negativa a compartir el 

rol de propietario o ser empleado de personas no blancas, evidenciado en las siguientes 

afirmaciones emprendería un negocio o compartiría el que tengo como socio si fuera 

necesario con una persona blanca y aceptaría ser empleado de una persona blanca. 

Asimismo, evidenció favoritismo por el grupo racial blanco en el proceso de contratación 

alegando que seleccionaría como empleado a una persona blanca, lo cual resulta 

contradictorio con lo expuesto por el sujeto respecto a la selección de los empleados 

atendiendo a las competencias demostradas. 

Lo anterior devela la configuración de prejuicios raciales en la esfera laboral y en el 

marco de relaciones de pareja, que si bien intentan solaparse tras un discurso de aceptación 

y de igualdad social, se hacen explícitos en su pensar y actuar cotidiano. Sin embargo, en el 

trato que ofrece a los clientes la pertenencia racial no parece constituir un criterio relevante 

con los negros soy igual que con los blancos, con los blancos soy igual que con los negros, 

en el trato a los clientes no puede influir ni el color de la piel, ni el sexo, no discrimino a 

nadie. 

Referido a la discriminación racial el sujeto estableció una relación bidireccional 

entre blancos y negros, situando a cada grupo racial como objeto de discriminación y en 

posición de discriminador. En el caso de los mestizos señaló que discriminan a los blancos, 

mientras que el grupo racial negro fue identificado como el más discriminado en la 

sociedad cubana actual. Como experiencias discriminatorias por la pertenencia racial 

expresó a los negros cuando los ofenden y dicen este negro no sirve para nada o cuando 

los blancos humillan a las personas negras cundo se creen superiores.  

Propietario Arrendatario de hostal 3 

La propietaria de este negocio es empleadora desde hace cinco años. El hostal es 

arrendado en divisa y aunque no se encuentra geográficamente ubicado en el centro de la 

ciudad posee gran aceptación por parte de los clientes que en él se hospedan, siendo estos 

de procedencia europea fundamentalmente. Tanto la propietaria del hostal como sus tres 

empleados se ubican en el grupo racial blanco.  



 
 

38 
 

La propietaria reconoció la presencia de la problemática racial en la sociedad al 

afirmar que el color de la piel continúa marcando la diferencia entre los seres humanos. 

De manera particular en el sector cuentapropista las diferencias se fundamentaron a partir 

de la sobrerrepresentación de blancos en este tipo de negocios, señalando que existe mayor 

número de empleados blancos en los negocios cuentapropistas más exitosos y resulta más 

común encontrar empleados blancos en el sector cuentapropista, que negros y mestizos. 

Las características atribuidas por el sujeto a cada uno de los grupos raciales se 

corresponden con rasgos físicos asociados a tonalidades de la piel, los ojos y la calidad del 

cabello, así como cualidades personológicas. De esta forma, referente al grupo racial blanco 

emergieron autoestereotipos que los definen como personas de piel más clara y con ojos 

claros, de pelo bueno, destacando la holgazanería en situaciones ocasionales como una 

cualidad que los distingue. El grupo racial negro fue catalogado como personas de pelo 

malo y de piel oscura, mientras que se resaltó como cualidad la laboriosidad los empleados 

negros trabajan mucho. Al grupo racial mestizo no le confirió rasgos distintivos, en tanto 

los sitúa en una posición intermedia entre negros y blancos, grupo racial mestizo en el 

medio de negros y blancos. 

Como puede observarse, los atributos referidos colocan en extremos opuestos a 

blancos y negros, confiriendo al grupo racial de pertenencia rasgos que los acercan a 

prototipos de belleza física que operan a nivel de subjetividad social. Por otra parte 

establece una polaridad en torno a la forma en que se vinculan los sujetos con la actividad 

laboral (holgazanes y trabajadores), mostrando una valoración positiva hacia el grupo racial 

negro en comparación con el blanco; a la vez que reproduce de manera latente el 

estereotipo de dominación del blanco sobre el negro, siendo este último objeto de 

explotación. Ello se evidenció de manera más explícita a través de la creencia estereotípica 

de que el negro tiene un estatus de vida inferior al blanco. 

La desvalorización manifiesta hacia este grupo racial no solo se hizo evidente en 

relación al blanco, sino también respecto a los mestizos, expresado en los trechos 

informacionales siguientes tienen más oportunidades que los negros y tienen limitaciones 

porque a veces los consideran negros y los discriminan. Ello coloca a las personas negras 

como las más discriminadas, seguida de los mestizos. La discriminación hacia los no 



 
 

39 
 

blancos constituye la forma en que se objetivan en el comportamiento prejuicios 

configurados a nivel de subjetividad individual y social. 

En la Escala de distancia social emergieron de manera explícita prejuicios raciales 

fundamentados por el rechazo a establecer relaciones de pareja interraciales, tanto en el 

plano personal como familiar; así como la negativa de compartir situaciones de vida 

cotidiana con personas negras, lo que corrobora la posición de este grupo racial como el 

más discriminado. Por otra parte, en la esfera laboral los prejuicios se manifestaron a partir 

del rechazo a emprender un nuevo negocio o compartir el existente con una persona no 

blanca y ser empleado de personas negras o mestizas.  

Referente al proceso de contratación se manifestó de manera explícita la negativa a 

ofrecer empleo a personas no blancas, esto último basado en el estereotipo de que los 

clientes ofrecen mayores propinas a los empleados blancos que a los empleados negros y 

mestizos. Otro prejuicio configurado evidenció el rechazo hacia clientes no blancos en su 

negocio, siendo consecuente con ello manifestó favoritismo por los clientes que pertenecen 

a este grupo racial. 

Propietario Arrendatario de hostal 5 

Este propietario empleador se encuentra vinculado al sector cuentapropista desde 

hace 20 años. Es arrendatario en divisa, por lo que los clientes que visitan su negocio son 

extranjeros de diferentes nacionalidades y razas. El hostal se encuentra ubicado 

geográficamente en la zona centro de la ciudad.  

El arrendatario se autoafilia al grupo racial blanco. Sus dos empleados también se 

adscriben en este grupo, aunque señaló que el color de la piel no constituye un criterio para 

la contratación de sus empleados. Al describir el grupo racial de pertenencia se circunscribe 

a rasgos físicos como piel clara, pelo lacio y nariz grande. Otras creencias emergidas 

connotan positivamente a este grupo racial, estereotipándolos como inteligentes, educados, 

licenciados, ingenieros.  

Las cualidades definidas para el grupo racial negro lo estigmatizan mediante la 

atribución de conductas sociales negativas como bulleros, vagos, con mal aspecto, 

ladrones, negociantes y rasgos físicos como pelo malo, nariz chata y la piel oscura. Por 

otra parte, destacó como rasgos positivos su capacidad para el deporte y el baile, refiriendo 

además que algunos son buenas personas. En el caso de los mestizos les atribuye 



 
 

40 
 

características similares a blancos y negros, diferenciándolos solo en los rasgos fenotípicos 

pelo rizado, medios blancos por el color de su piel. 

El sujeto calificó la diferenciación racial como un fenómeno que siempre ha existido 

y persiste en las sociedades actuales, mostrando una perspectiva desalentadora respecto al 

tratamiento de esta problemática en el futuro, al referir que este constituye un problema que 

no tiene solución, las diferencias por el color de la piel continuarán marcando el lugar que 

cada grupo ocupa dentro de la sociedad.  

El reconocimiento de las diferencias quedó expresado en el sector cuentapropista 

afirmando que en los negocios cuentapropistas las diferencias por el color de la piel están 

presentes. Emergieron estereotipos asociados a la representación de los grupos raciales en 

este sector y los roles que ocupan, al respecto destacó que es más común encontrar 

empleados blancos en el sector cuentapropista, que negros y mestizos, los negocios más 

exitosos tienen mayor número de empleados blancos, las personas de piel oscura no suelen 

ser empleadores sino empleados, lo que demuestra un sentido de superioridad del grupo 

racial blanco. 

Siendo congruente con ello refiere que a blancos y mestizos, en ese orden, les son 

conferidas mayores oportunidades,  pues los negros solo son reconocidos en el deporte, lo 

que se corresponde con las competencias atribuidas a este grupo. 

En el sujeto emergieron prejuicios raciales en la esfera de relaciones de pareja, pues 

rechazó la idea de establecer relaciones íntimas con personas negras, sin embargo aceptaría 

que miembros de su familia establecieran vínculo de pareja interracial.  En situaciones de 

vida cotidiana no manifestó prejuicios para relacionarse con personas de otra filiación 

racial.  

Fue percibido que el sujeto reproduce patrones culturales heredados desde hace 

décadas y que constituyen expresión de prácticas cotidianas en relación a los grupos que 

más discriminan en la sociedad, pues negros y mestizos se encuentran discriminados por las 

personas blancas, que según refiere son las que más discriminan a otras por el color de la 

piel. Desde esta perspectiva, las experiencias de discriminación que ha presenciado 

etiquetan a las personas negras de malandros y vagos. Ello conduce a que exprese que 

dentro de 10 años espera que todos los esfuerzos por el logro de la igualdad social no sean 

en vano. 



 
 

41 
 

Propietario Arrendatario de hostal 6 

El propietario empleador del hostal se sitúa en el grupo racial blanco y arrenda en 

divisa. Al mismo van extranjeros de diferentes lugares, aunque hace dos años 

aproximadamente ha sido muy visitado por turistas africanos. Sus tres empleados 

pertenecen a su mismo grupo racial, aunque describe que anteriormente había contratado 

como empleados de su negocio a personas mestizas. 

En relación con los rasgos que distinguen a los diferentes grupos raciales, refirió que 

los blancos se caracterizan por tener pelo bueno y lacio, piel clara y nariz fina. Estereotipó 

además a su grupo racial como personas inteligentes y capaces de emprender negocios 

exitosos por el nivel adquisitivo que poseen, reafirmando la superioridad de este grupo 

racial sobre los otros. 

En dirección opuesta calificó a los negros mediante rasgos físicos como pelo malo, 

pasa, color oscuro y nariz achatada.  Les atribuyó además conductas sociales negativas, al 

etiquetarlos de bulleros, ladrones y mal hablados, aunque resaltó sus competencias para las 

actividades físicas. Las características atribuidas a los mestizos respondieron a criterios 

asociados a rasgos físicos como piel clara y pelo rizado, asignándole las mismas 

competencias que a los otros dos grupos raciales, en tanto se les consideró como una 

mezcla de negros y blancos. 

Reconoció la presencia de desigualdades en cuanto al color de la piel. Destacó que los 

blancos presentan una posición ventajosa en comparación a negros y mestizos, pues les son 

conferidas mayores oportunidades y menos limitaciones. Estos resultados fueron 

constatados mediante la escala Likert, pues manifestó su total acuerdo con que las 

diferencias por el color de la piel continúan marcando la diferencia en la vida social y en la 

esfera laboral. 

 En relación al área laboral, refuerza las desigualdades antes mencionadas al expresar 

en los negocios cuentapropistas las diferencias por el color de la piel están presentes, es 

más común encontrar empleados blancos en el sector cuentapropista, que negros y 

mestizos, los negocios más exitosos tienen mayor número de empleados blancos, las 

personas de piel oscura no suelen ser empleadores sino empleados. 

En la esfera de las relaciones de pareja se evidenciaron prejuicios raciales debido al 

rechazo a establecer relaciones íntimas con personas del grupo racial negro, al igual que 



 
 

42 
 

otros miembros de su familia. En cuanto al área laboral no se evidenciaron prejuicios 

raciales. 

Por otra parte, en el completamiento de frases y el cuestionario cualitativo situó a los 

negros como los más discriminados, mientras que los mestizos no discriminan a ningún 

grupo racial. Resultó llamativo que el sujeto a pesar de pertenecer al grupo racial blanco, lo 

reconoce como el que más discriminan a otros por su pertenencia. 

Propietario Arrendatario de hostal 8 

El propietario empleador del hostal se autoafilia al grupo racial blanco y se ha 

desempeñado como arrendatario de habitaciones desde hace 30 años. Es arrendatario en 

divisa y su hostal es visitado fundamentalmente por turistas europeos. En su negocio 

laboran dos empleados, perteneciente al grupo racial blanco, aunque plantea que el color de 

la piel no constituyó un factor determinante para la contratación del personal, pues en otras 

ocasiones ha empleado personas de diferente filiación racial.  

Como factor determinante en las características que diferencian a los grupos raciales 

identificó el color de la piel. Los blancos fueron caracterizados como personas de pelo 

bueno, lacio y de piel blanca, mientras que los negros fueron definidos con pelo malo y piel 

oscura. Además califica de buenas personas a todos los grupos raciales, lo cual muestra 

pobre estructuración de la respuesta ofrecida y escasa elaboración personal, orientada desde 

lo socialmente esperado. 

El propietario no evidenció prejuicios para establecer relaciones interraciales, 

mostrando disposición para compartir en situaciones cotidianas con personas de otras 

categorías raciales. Además, aceptaría sostener relaciones de pareja con personas de 

diferente filiación racial, reconociendo que con anterioridad ha tenido parejas negras y 

mestizas. 

Específicamente, en el sector cuentapropista, expresó un sentido de igualdad entre los 

grupos raciales, señalando que sin importar el color de piel, todos presentan las mismas 

oportunidades y limitaciones. Sin embargo, mostró acuerdo con que el color de la piel 

continúa marcando la diferencia entre los seres humanos en la sociedad cubana actual y que 

las diferencias raciales están presentes en nuestro país, lo cual resulta contradictorio con el 

sentido de igualdad expresado anteriormente. Refirió además que aun cuando en su negocio 



 
 

43 
 

no existe privilegio por ningún grupo en cuanto a su pertenencia racial, los clientes 

puntuales son blancos. 

Por otra parte, en el cuestionario cualitativo aplicado situó a blancos y negros como 

los que más discriminan en la sociedad, ubicando como objeto de discriminación a los 

mestizos, que son los que no discriminan en la sociedad. 

 

Configuración subjetiva social de la racialidad en propietarios arrendatarios no 

empleadores de hostales en CUC 

Propietario Arrendatario de hostal 4 

La propietaria es no empleadora y se ubica en el grupo racial blanco, atendiendo al 

color de su piel como criterio distintivo. Su hostal ofrece el servicio de arrendamiento en 

divisa, por lo que la mayor confluencia de clientes procede de Europa y Estados Unidos.  El 

hostal se encuentra geográficamente ubicado cerca del centro de la ciudad.  

Al explorar las creencias que posee en relación a los rasgos que distinguen los grupos 

raciales, consideró que no existen características diferenciadoras para cada uno de ellos, 

negando la existencia de cualidades o rasgos que coloquen a un sujeto dentro de una 

categoría racial y por ende lo visualice como diferente, evidenciado ello en creo que las 

características según grupo racial no es más que un estereotipo, no pienso que funcione así 

realmente. 

En coherencia con ello planteó que no existen desigualdades en cuanto a la 

pertenencia racial en Cuba, enfatizando en la superación de las mismas a partir de los 

logros de la Revolución las personas en Cuba no viven ninguna desigualdad por el color 

de su piel, porque si algo se ha logrado en este país es eliminar la discriminación racial.  

Por lo mismo mostró desacuerdo en cuanto a la ubicación de  un grupo r